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 **概説
-独我論(英: solipsism)とは哲学における認識論の立場の一つ。自分にとって存在していると確信できるのは自分の精神[[現象]]だけであり、それ以外のあらゆる存在は疑いうると考える。デカルトが「方法的懐疑」で到達した「今私が考えているということ以外全て疑いうる」という極限化された懐疑主義を出発点とし、[[ジョージ・バークリー]]の[[現象主義]]を経て発展した。哲学の歴史上、独我論は認識論における一つの方法論として機能してきた。
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-独我論は、私の認識とは無関係な事物の実在を否定する。リンゴが存在するのは、私が認識しているときだけであり、私が認識を止めると、リンゴもまた消滅する(見えなくなるのではなく、存在しなくなる)。全ては私の意識の中にのみ存在し、私の意識を離れては何物も存在しない。全ては「私」への現れであると考えるのが独我論の基本的な世界観である。
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-このような発想には、デカルトの懐疑主義を継承したカントの認識論も根拠としてある。カントが「純粋理性批判」で証明した人間の認識能力の限界とは、人間は自分の知覚を通してしか客観的な事物を認識できないゆえ、自分が認識しているのは「知覚」であり、客観的にあると思われている「物自体」ではないというものである。
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+独我論(英: solipsism)とは哲学における認識論の立場の一つ。自分にとって存在していると確信できるのは自分の精神[[現象]]だけであり、それ以外のあらゆる存在は疑いうると考える。デカルトが「方法的懐疑」で到達した「今私が考えているということ以外全て疑いうる」という極限の懐疑主義を出発点とし、[[ジョージ・バークリー]]の「存在するとは知覚されることである」という[[現象主義]]を経て発展した。哲学の歴史上、独我論は認識論における一つの方法論として機能してきた。
 
 **各種の独我論
-ジョン・R・サールによれば独我論は三種類ある。一つめは心的状態をもつのは自分だけだという立場であり、他者とは私の心に現れる現象に過ぎないとする立場である。二つめは他人も心的状態を持っているかもしれないが、それを確かめる事はできなとする立場である。三つめは他人も心的状態を持っているとしても、その内容は私と違っているかもしれないという立場であり、例えば私が赤いりんごを見ていたとしても、同じりんごを見ている他人にはそれが青く見えているかもしれないということで、これは[[逆転クオリア]]の思考実験として知られている。
+ジョン・R・サールは独我論を以下の三タイプに分けている。
+1、心的状態を持つのは自分だけであり、他者とは私の心に現れる現象に過ぎないとする立場。
+2、他人も心的状態を持っているかもしれないが、それを確かめる事はできなとする立場。
+3、他人も心的状態を持っているとしても、その内容は私と違っているかもしれないという立場。例えば私が赤いりんごを見ていたとしても、同じりんごを見ている他人にはそれが青く見えているかもしれないということで、これは[[逆転クオリア]]の思考実験として知られている。
 
 [[永井均]]は独我論を二つに分ける。ひとつは「認識論的独我論」であり、これはある一つの心にとって、その外部にあるものの存在は認識できないとする考え方であり、普遍化できる独我論である。もうひとつは「存在論的独我論」であり、これは世界に何十億といる人間の中で、なぜ永井均が「この私」なのかという問題であり、普遍化できない独我論である。これは[[意識の超難問]]と類型である。
 
-[[フッサール]]の独我論は客観的な実在に対する判断を停止して、自分に現れる現象の構造を探究し、それによって自分がどのようなプロセスで「主観と客観」と呼ばれる世界理解を成しうるかを記述しようとするものである。つまりバークリー的な独我論と性質を異にし、フッサールの場合は方法的な独我論である。デカルトが「全てを疑っても、その疑う自分自身の存在は疑えない」という原理から始めたのに対し、フッサールの方法は「全てを疑えるにしても、そのように疑う前提となる対象が現象しているということは疑えない」というものである。 
+[[フッサール]]の独我論は、客観的な実在に対する判断を停止して、自分に現れる現象の構造を探究し、それによって自分がどのようなプロセスで「主観と客観」と呼ばれる世界理解を成しうるかを記述しようとするものである。つまりバークリー的な独我論と性質を異にし、フッサールの場合は方法的な独我論である。デカルトが「全てを疑っても、その疑う自分自身の存在は疑えない」という原理から始めたのに対し、フッサールの方法は「全てを疑えるにしても、そのように疑う前提となる対象が現象しているということは疑えない」というものである。 
 
 [[ウィトゲンシュタイン]]は、自己と他者の非同一性の考察から出発した、世界の人間のうち、一人だけ本当の私がいて、他の人間は意識的な存在者ではあっても、この私ではない。すなわち、本当の「私」は自分一人のみであるという主張であり、その独我論的世界観は「私に見えるもの(あるいは今見えるもの)だけが真に見えるものである」ということで表現される。
 
-[[バートランド・ラッセル]]によれば、推理によって自己の直接的経験を超え出ることを認めない限りは、瞬時における自我だけが存在するとする瞬間の独我論を容認することは避けられないといわれる。
+[[バートランド・ラッセル]]は、推理によって自分の直接的経験を超える存在を認めない限りは、「今・ここ・私」という、瞬時における自我だけが存在するという独我論の可能性を否定できないとした。
 
 ※ウィトゲンシュタインとラッセルの見解は、デカルトの「我思う、ゆえに我あり」を最も厳密に規定したものであり、「私が今見ているもの」以外は全て実在ではない、また「私」ではない可能性を示唆している。特にラッセルの場合は[[デイヴィッド・ヒューム]]と同様に人格はそれ自身で存在するのでなく、他の何かの集合であるとする[[人格の同一性]]における還元主義を含意しており、ヒュームの場合それは[[観念論]]的な立場の「知覚の束」であったが、ラッセルは[[中立一元論]]の立場から「出来事」と呼んでいる。
 
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 ・参考文献
 永井均『〈子ども〉のための哲学』講談社現代新書 1996年
 バートランド・ラッセル『哲学入門』高村夏輝 訳 筑摩書房 2005年
 ジョン・R・サール『MiND 心の哲学』山本貴光・吉川浩満 訳 朝日出版社 2006年
 S・プリースト『心と身体の哲学』河野哲也・安藤道夫・木原弘行・真船えり・室田憲司 訳 勁草書房 1999年
 ・参考サイト
 独我論
 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%AC%E6%88%91%E8%AB%96
 フッサールの方法とその諸問題
 http://mrmts.com/jp/docs/husserl.html
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