心身問題

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#contents ---- 心身問題とは哲学において歴史的に最も重要な課題の一つで、人間の心と体がどう関係し合っているのかという問題である。現代の哲学では[[心の哲学>http://www21.atwiki.jp/p_mind/pages/28.html]]における中心的なテーマであり、科学の領域では心脳問題として研究の対象となっている。 この問題は西洋哲学ではプラトンの「霊――肉二元論」にその起源を求めることも可能ではあるが、デカルトが『情念論』(1649年)にて心身二元論を提示したことがその後の議論を発展させる大きな契機となった。デカルトは身体は機械的運動を行うものとし、かつ空間(延長)を占めるものと考えた。一方心は延長の性質が無く、自由意志をもつものと考えた。そして心と身体はそれぞれ独立した実体([[実体二元論]])であるとしたため、その性質の異なる身体と心がどう作用し合っているのかということが、その後の哲学において重大な問題になった。 現代の心身問題は、認知科学・神経科学・理論物理学・コンピューターサイエンスといった科学的な知識を前提とした形で語られることが多い。主に英米系の哲学においては、心身問題は心と体の問題ではなく心と脳の関係で論じられている。 なおE・タイラーやB・アンカーマンなどによる文化人類学的な研究調査では、ほとんどの人種・民族が霊魂的なものと肉体的なものを区別する二元論的な人間観を持っているという。 ----
#contents ---- 心身問題とは、哲学において歴史的に最も重要な課題の一つで、人間の心と体がどう関係し合っているのかという問題である。現代の哲学では[[心の哲学>http://www21.atwiki.jp/p_mind/pages/28.html]]における中心的なテーマであり、科学の領域では心脳問題として研究の対象となっている。 哲学における心身問題の議論は紀元前に遡る。西洋哲学ではプラトンが「霊肉二元論」を主張し、それに対しアリストテレスは、心とは身体の特別な性質であるという一元論的な主張をした。そして17世紀の哲学者[[ルネ・デカルト]]が、『情念論』(1649年)にて[[実体二元論]]を主張したことが大きな転換点となり、デカルトの二元論に対する応答として、心身問題についての様々な立場の原型が近代においてほぼ案出されることになる。 その後19世紀末から後20世紀前半は、科学技術と神経生理学の発展によって、心と身体の関係は科学によって解明されるという[[物理主義]]の立場が支配的となり、心身問題についての哲学的議論は停滞することになる。しかし20世紀後半から英語圏諸国の分析哲学において、「可能世界論」や「思考可能性論法」など、さまざまな概念や思考実験が登場したことによって、心の哲学の議論は劇的に変貌し、進展することになる。現代における心の哲学は、その英語圏の哲学を中心に議論されている。 現代の心身問題は、認知科学・神経科学・理論物理学・コンピューターサイエンスといった科学的な知識を前提とした形で語られることが多い。英語圏の大半の学者は「自然主義」を前提として心身問題を論じている。 ちなみに、E・タイラーやB・アンカーマンなどによる文化人類学的な研究調査では、ほとんどの人種・民族が霊魂的なものと肉体的なものを区別する二元論的な人間観を持っているという。 ----

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